Kiai, Sastra dan Puisi

Tebuireng.orgTebuireng.org - Setiap kali bertemu Kiai Mustofa Bisri, saya selalu ditagih apakah diwan atau kitab kumpulan puisi karya Kiai Hasyim Asy'ari sudah ditemukan? Tentu saya jawab belum. Bahkan setahu saya yang sejak 1994 menyunting belasan karya Kiai Hasyim, beliau tak memiliki kumpulan puisi seperti yang dimaksud penyair balsem asal Rembang itu.

Kalau ada satu dua bait puisi yang terselip di sela-sela tulisan beliau, memang ya. Tetapi dalam bentuk antologi puisi, rasanya tidak ada. Padahal -- selain Gus Dur yang beberapa tahun silam pernah meminta Kiai Muchith Muzadi dan Kiai Aziz Masyhuri melacak naskah-naskah karya Kiai Hasyim -- sampai kini mungkin cuma saya yang punya koleksi cukup lengkap.

Entah dari mana Mustofa Bisri mendapatkan informasi tentang antologi puisi Kiai Hasyim itu. Yang jelas, kiai penyair ini rupanya terobsesi untuk menerjemahkan puisi-puisi Kiai Hasyim ke dalam bahasa Indonesia supaya bisa dinikmati khalayak yang lebih luas. Maklum, puisi-puisi yang ditulis Kiai Hasyim -- seperti halnya kiai-kiai lain di masa itu -- sebagian besar berbahasa Arab. Itu karena para kiai terkemuka di awal abad XX rata-rata pernah mengenyam pendidikan di Timur Tengah. Tak heran bila mereka terkadang lebih fasih berbicara dan menulis dalam bahasa Arab ketimbang bahasa Melayu.

Kemampuan berbahasa Arab para kiai itu memang sangat mengagumkan. Mereka dituntut menguasai bahasa dan sastra Arab karena merupakan pintu masuk untuk memahami dan mengungkap rahasia Alquran. Kitab suci ini oleh kebanyakan orang Arab bukan dianggap sekedar pedoman hidup, tetapi juga mukjizat kesusastraan abadi yang mustahil ditandingi karya sastra mana pun. Karena itu, seperti dinyatakan salah seorang teoritikus sastra Arab terkemuka, Jalaluddin As Suyuthi, tanpa menguasai sastra Arab, mustahil dimensi esoterik Alquran yang amat halus itu dapat dipahami dengan baik.

Tak seperti dipahami orang awam yang kadang membatasi kiai sekedar agamawan, mereka ternyata juga peminat dan kolektor antologi karya para sastrawan Arab terkemuka. Di perpustakaan sejumlah kiai, dapat ditemukan diwan karya Imam Asy Syafi'i, Al Buhturi dan Al Farazdaq. Bahkan kadang dijumpai karya sastra berbahasa Persia yang sudah diterjemahkan, misalnya Mastnawi karya Jalaluddin Rumi atau Rubaiyyat Omar Khayyam.

Jangan tanya soal shalawat dan madaih nabawiyyah (pujian kepada Nabi), mereka gudangnya. Dari Banat Su'adu buah pena Ka'ab bin Zuhair dan Qashidah Al Burdah karya Al Bushiri yang sangat imajinatif dan puitis, hingga beraneka prosa dan puisi maulid, terutama karya Ja'far Al Barzanji. Malah ada karya genuine yang mereka gubah sendiri, seperti Shalawat Quraniah tulisan Kiai Abdullah Umar Semarang yang mirip himne bagi para penghafal Alquran. Juga Shalawat Badar karya Kiai Ali Manshur Tuban yang amat populer dan nyaris menjadi shalawat wajib bagi kaum sarungan.

Keakraban dengan sastra Arab, menyebabkan karya intelektual dan karya sastra yang lahir dari tangan para kiai tak lepas dari rumpun bahasa Semit ini. Dari belasan judul karya Kiai Hasyim misalnya, hanya dua tiga buah menggunakan bahasa Jawa bertulisan Arab pego. Sisanya berbahasa Arab. Ayah Mustofa Bisri sendiri -- yang namanya kebalikan dari sang anak, Kiai Bisri Mustofa -- meski banyak menerjemahkan kitab-kitab berbahasa Arab ke dalam bahasa Jawa, tapi karya sastranya, Syarh Qashidah Munfarijah, buah pena Taqiuddin As Subki, juga berbahasa Arab.

Kepiawaian berolah kata para kiai itu muncul karena malakah atau naluri berekspresi yang mereka miliki berkat intensitasnya menggeluti sastra Arab. Bahkan, ada juga yang dianugerahi ikhtira' alias kemampuan berimprovisasi sehingga ketika terlibat dalam sebuah peristiwa, spontan dapat melahirkan puisi dan anekdot. Kiai Hasyim pernah berdebat dengan Kiai Amar Faqih dalam suatu masalah. Masing-masing menulis buku untuk mempertahankan pendapatnya. Ketika polemik sudah mencapai puncak dan tak ada titik temu karena argumen keduanya sama-sama bersumber dari Alquran, maka secara spontan Kiai Hasyim menggubah sebait puisi Arab di akhir bukunya -- yang kalau diterjemahkan kira-kira demikian:

Aku boleh ragu
Kalian boleh ragu
Mereka boleh ragu
Tapi semua keraguan
tak akan menghapus kebenaran
firman Tuhan

Sebuah sajak sederhana, tapi memiliki kedalaman makna. Melalui sajak ini, Kiai Hasyim menegaskan, pendapat yang lahir dari pemikiran seseorang harus direlatifkan kebenarannya, dan karena itu bisa berbeda atau diragukan. Kebenaran mutlak hanyalah kebenaran wahyu yang acapkali berada di luar jangkauan nalar manusia.

Bagi para kiai, sajak berirama yang lazim disebut nazham bahkan sering digunakan untuk merangkai teks-teks keagamaan agar lebih mudah dihafal oleh para santri. Kiai Ahmad Qusyairi Siddiq Jember misalnya, menulis 312 bait nazham berjudul Tanwir Al Hija yang mengulas tuntas ajaran teologi dan ibadah bagi santri pemula. Hebatnya, karya teologi dan fikih bercorak sufistik ini mendapatkan perhatian hingga dibuatkan komentar panjang oleh ulama terkemuka Arab Saudi, Sayyid Alwi bin Abbas Al Maliki, berjudul Inarat Ad Duja.

Menantu Kiai Siddiq, yaitu Kiai Abdul Hamid Pasuruan -- seorang wali yang amat kesohor, tak kalah kreatif. Ia mensyairkan Sullam At Taufiq -- sebuah kitab fikih sufistik yang bercorak Ghozalian dan menjadi mainstream pemahaman Islam Sunni di Indonesia -- dalam 553 bait. Selain itu, ia juga menyairkan 99 nama Allah yang dikenal sebagai Al Asma' Al Husna. Masih banyak lagi contoh lain yang bila diungkap satu per satu, akan membuat tulisan ini jadi terlalu panjang.

Persoalannya, kini tak banyak lagi kiai atau gus yang memiliki malakah, apalagi ikhtira' untuk menciptakan karya sastra. Bahkan, tingkat apresiasi mereka terhadap sastra bisa dibilang sangat rendah. Ini merupakan sebuah ironi, karena bila dibandingkan dengan generasi kiai terdahulu, mereka yang belajar di Timur Tengah kini jauh lebih banyak. Tapi intensitas menggeluti sastra dan melahirkan karya sangat kurang. Alumnus Timur Tengah saat ini agaknya lebih suka menerjemahkan buku-buku berbahasa Arab ke bahasa Indonesia ketimbang melahirkan karya genuine. Larisnya penjualan buku terjemahan dan banyaknya penerbit yang memfasilitasi penerbitan buku terjemahan seperti Mizan, Risalah Gusti dan masih banyak lagi, mungkin menjadi salah satu faktor penyebab.

Akibatnya, seperti ditulis Hes Y Gumai dalam esainya, Memperkokoh Tradisi Sastra Kaum Santri (Republika, 28 April 2002), kalangan pesantren tak lagi mampu memproduksi karya sastra yang cukup signifikan untuk ikut mewarnai jagad sastra nasional. Apalagi mengintroduksi karya sastra yang sarat nilai-nilai religi dan moral sebagai counter wacana terhadap karya sastra yang mengedepankan nilai-nilai peradaban global, seperti konsep seksualitas modern yang muncul pada karya-karya Ayu Utami.

Maka, tak mengherankan bila pesantren belakangan ini cenderung kering dari sentuhan sastra, karena para kiai dan ustadz tak lagi produktif menulis karya sastra, terutama puisi seperti dilakukan para pendahulunya. Memang, ada beberapa nama yang pantas disebut, tapi jumlahnya bisa dihitung dengan jari. Misalnya Mustofa Bisri dan Acep Zamzam Noor (putera Kiai Ilyas Rukhiat). Tentu tak boleh dilupakan Celurit Emas D Zawawi Imron dan "Kiai Mbeling" Emha Ainun Nadjib.

Di luar itu, kita masih harus menunggu lama sampai munculnya nama-nama lain yang meneruskan apresiasi sastra dan tradisi berpuisi dari para kiai terdahulu.

Penulis adalah cerpenis, pekerja budaya dan dan pengasuh Pesantren Al Masruriah Tebuireng Jombang.

Sumber: Harian Republika

Read More

Kesulitan

Tebuireng.org - Setelah beberapa bulan dilakukan kursus bahasa Inggris intensif bagi guru dan santri senior di pondok Cak Jahlun, maka pada liburan semester, Mr. Lukman, tutor bahasa Inggris, mengajak para santri senior untuk traveling mempraktekkan kemampuan berbahasa Inggris kepada para turis di Candi Borobudur.

Setelah acara traveling, Mr. Lukman bertanya kepada Cak Jahlun tentang hasil kegiatan tersebut:

"Apakah kamu merasa kesulitan berkomunikasi dengan para turis?"

Cak Jahlun menjawab: "Tidak! Justru para turis itu yang merasa bingung ketika saya berkomunikasi dengan mereka."

Read More

Ada Krupuk

Tebuireng.org - Selain nyantri, Cak jahlun juga nyambi jualan krupuk di pesantren putri. "Itung-itung nambah penghasilan", pikirnya. 

Suatu hari ia putus asa karena hingga sore hari dagangannya tidak laku. Untuk menarik perhatian para santriwati dan para ustadzah, Cak Jahlun mulai bertingkah. 

"Tolong... Tolong...," teriak Cak Jahlun. Ning Minah yang kebetulan lewat lansung menghentikan langkahnya. "Ada apa Cak..?" Ning Minah berusaha menghampiri Cak Jahlun. 

"Ini ada krupuk rambak, krupuk uyel, krupuk upil: renyah dan gurih, tolong dibeli," tawar Cak Jahlun. "Ooooo... Dasar upilmu renyah kayak krupuk," maki Ning Minah. 

---

Sumber : Buku Guyon Bareng Cak Jahlun

Karya : A. Mudhfar Maruf

Penerbit : Pustaka Tebuireng

Untuk pembelian silahkan hubungi Pustaka Tebuirengdengan klik link ini.

Read More

Berharap Kambing

Tebuireng.org - Seorang santri, mendapat amanah dari sang Bapak mengantar sekeranjang singkong hasil kebun kepada Kiai.

"Nak ini hasil kebun kita, walau singkong, yang penting ikhlas" kata Bapak kepada sang anak yang nyantri disebuah pondok.

Setelah mengantar singkong dan diterima oleh Kiai, Kiai ganti memberi seekor kambing kepada santrinya yang memberinya singkong dan berkata "ini kambing kamu sembelih dan buat tasyakuran kawan-kawanmu. Saya nggak berani makan daging kambing" kata Kiai.

Ketika menuntun kambing, seorang kawan santri tersebut bertanya "dari mana kambing itu". "Aku tadi nganter singkong dari ayahku untuk Kiai, pulangnya diberi kambing" jawab sang santri.

"Wah, kalo singkong dapat kambing, bagaimana kalo durian ? Pasti dapat sapi" pikir sang kawan.

Sang kawan segera menelepon bapaknya yang jualan durian dan berkata

"Pak, kepondok bawa durian 5 biji".

Sang Bapak segera kepondok dgn membawa durian 5 biji. Segera sang kawan santri tsb mengantarkannya kepada Kiai sambil berkata "Kiai ini durian dari bapak saya" sambil mengharap diberi lebih dari kambing.

"Alhamdulillah, istri saya sedang ngidam durian" kata Kiai.

Ketika sang kawan santri pura-pura akan pamit, sang kiai berkata "tunggu sebentar" sambil masuk ke dalam rumah.

Lalu sang kiai keluar sambil membawa sekeranjang singkong mentah sambil berkata "ini kamu rebus bersama kawanmu, buat mayoran nanti malam ya."

Agus M Zaki

Read More

Lowongan Pekerjaan

Tebuireng.org - Sejak salah satu Kiai pondok Cak Jahlun yang juga mantan Presiden wafat dan dikebumikan di pondok tersebut, pondok Cak Jahlun tidak pernah sepi dari peziarah. 

Apalagi di hari Sabtu-Minggu ataupun hari libur nasional. 

Perkiraan jumlah peziarah setiap hari 1000-2000 orang dan ketika hari libur mencapai 5000 orang. 

Tidak hanya dikunjungi peziarah, pondok Cak Jahlun juga banyak ditempati pengemis dadakan. 

Menurut pikiran Cak Jahlun hal ini ini wajar, selain berziarah para pengunjung juga bisa bersedekah. 

Namun yang menjadi masalah adanya pengemis yang bagi Cak Jahlun masih muda dan layak untuk bekerja bukannya mengemis. 

Suatu saat Cak Jahlun menegur salah satu pengemis muda yang ternyata bernama Bahlul. 

"Eh Mas Bahlul, bukannya sampean ini masih muda kok mengemis. Tubuh masih kuat kok... Apa Nggk malu," ucap Cak Jahlun. 

Dengan entengnya Bahlul pun menjawab. 

"Kalau sampean iri sama saya ya sampean tinggal duduk di sebelah saya Cak, lah ini masih lowong." jawab Bahlul sambil menunjuk tempat disebelahnya yang memang kosong. 

Mendengar jawaban yang tak terduga tersebut, Cak Jahlun pun berlalu dengan wajah masam sambil menggeleng-gelengkan kepala.  (Abdullah/tbi.org)

Read More

Hukum Memakan Kepiting dan Ular

Tebuireng.org - 1. Ustadz yang baik, kemarin saya baca dalam situs ini tentang hukum memakan Bekicot dan Kodok (www.tebuireng.org). Saya ingin tanya untuk hukum memakan Kepiting bagaimana karena saya masih ragu. Terima kasih atas jawabannya

Fitra Wahyudi ‏@FitraWahyudi

2. Ustadz, saya ingin tanya tentang hukum memakan Ular?

Anonim

Jawaban:

1). Kepiting halal karena tidak hidup di dua alam. Kepiting bernafas dgn insang, sama spt ikan. Namun begitu Kepiting mampu hidup di darat slama 4-5 hari. Hewan tersebut tidak pernah bertelur di darat karena pasti mati (Nihayatul Muhtaj 8/150, Mughni al-Muhtaj 4/297, & hasil pnelitian Dr.Sulistiono dari IPB)

2).Tentang ular, ulama beda pendapat. Karena dalilnya hanya memerintahkan untuk membunuh karena berbahaya, bukan melarang memakannya. (Bidayatul Mujtahid 1/344). Wallahu A'lam

A. Mubarok Yasin

Read More

Bermula Dari Mimpi Mbah Hasyim

Tebuireng.org - Pagi menjelang siang, redaksi Majalah Tebuireng menuju pendopo Kabupaten Wonosobo untuk menemui tokoh nomor satu di Kabupaten Wonosobo, Drs. H. A. Kholiq Arif, M.Si. Beliau adalah alumni Pesantren Tebuireng yang kini menjabat sebagai Bupati Wonosobo dua periode (2005-15). Dengan didampingi seorang ajudan, kami berhasil mewancarai beliau. Ingin tahu perjalanan hidup sukses beliau? Berikut hasil wawancara Irhamni Sabil dan Majalah Tebuireng dengan Drs. H. A. Kholiq Arif, M.Si. 

Bisa cerita awal masuk ke Tebuireng??

Saya mulai masuk ke Pesantren Teburieng di sekolah formal SMA A. Wahid Hasyim dan sorenya sekolah di SP (Sekolah persiapan). Namun karena alasan kesehatan, saya hanya mampu sampai kelas dua SMA. Di situ juga, saya mulai menemukan karakter atau jalan ya dari sana. Karena saya belum pernah menemukan kiai yang kharismatik selain di Tebuireng itu. Biasanya setiap ba'da shalat dan mengaji kami berebut salaman dengan beliau KH. Syansuri Baidlawi dan KH. Adlan Aly. Masya Allah beliau ahli Qur'an yang kharismatik, hebat. Merinding saya setiap mengingatnya, tidak banyak komentar. Jadi peralihan dari ulama besar masa lampau hingga sekarang itu ketemunya di kaidah "al-muhafadah ‘ala al-qadim al-shalih bil jadid al-aslah:, itu kontekstualisasi figur KH. Adlan Aly.

Pengalaman menarik ketika nyantri ?

Dulu saya pernah mimpi ditemui Hadratus Syaikh Mbah Hasyim. Saya di dupak (ditendang) sampai terbangun. Waktu itu saya tidur di pengimaman masjid, harusnya kan tidak boleh tapi sesekali pernah. Mbah Hasyim berucap, "Ayo berjuang, arek enom yahene turu wae..." saya terbangun, dan serasa diberi keris dan tombak. Setelah di periksa kok tidak ada barangnya. Sejak saat itu saya rajin ziarah ke maqbaroh Mbah Hasyim. Beliau itu figur yang hebat, tokoh dunia, fatwanya sampai menyatukan ulama sunni se-dunia, komite hiijaz itu. Saya tidak suka sekolah, tapi suka baca dan sejak di IAIN saya mulai belajar menulis.

Apa dahulu pernah bermimpi menjadi seorang Bupati ?

Tidak pernah. Tapi setelah dapat mimpi ketemu Mbah Hasyim itu, awalnya dari situ kemudian saya jadi orang bingung dan sakit. Ketika Mbah Hasyim berucap sambil menunjuk arah ke wilayah barat yang sekarang ini. Wonosobo.

Setelah mimpi itu, langkah apa yang bapak jalani?

Mulailah saya rutin berziarah ke maqbarah, kemudian saya mengalami kondisi kejiwaan yang tidak stabil. Akhirnya hal ini saya sowankan ke kiai-kiai. Menemukan proses kemudian nyantri di PP. Al-Asy'ariyah kalibeber Wonosobo di bawah asuhan almagfurlah KH. Muntaha al-Hafidz. Kata beliau, "kamu jangan ziarah dulu, ikuti petunjuk guru dulu...". setelah itu saya setiap ziarah dibimbing Mbah Mun (sapaan akrab KH. Muntaha al-Hafidz, ed..). terkadang ziarah itu kita memanfaatkan psiko-historisnya para pejuang. Menginternalisasi dari sebuah perjalanan itu ketemunya ya kaedah itu tadi. Jadi metodologi salafuna salihin itu tidak sederhana, tapi diberikan secara sederhana. Islam masuk Indonesia kan termasuk pada awal-awal abad hijriyah tapi tidak berhasil karena metodologinya keliru karena menentang kultur/budaya lokal baru abda ke 5-7 abad kemudian muncullah akulturasi budaya, sehingga Islam bisa masuk ke Indonesia, simboliknya ya walisongo itu. Islam tidak bisa masuk dengan pedang dan peperangan, tidak benar itu. Bahwa tatkala Mbah Hasyim mengorbankan semangat, mengangkat senjata melawan penjajah, itukan kontektualisasi bagian dari hubungan al-watthan min al-iman. Mbah Hasyim memberi pengertian terhadap putranya KH. A. Wahid Hasyim, untuk menolak piagam Jakarta dan mempertahankan pancasila. Mediasi kehendak Tuhan, kepemimpinan itu kan menelurkan gagasan, tapi gagasan manusia kan tidak jernih. Jernihnya ya hasil dari komunikasi dengan Tuhan, melalui istikharahdapat petunjuk. "Mas'alahah al-‘am afdhal min mas'alahah al-khash", kepentingan Indonesia lebih penting dari pada golongan. Setiap wiridan ba'da shalat, usai al-fatihah membaca surat al-Kahfi 300 kali, itu tirakatnya Mbah Hasyim. Jadi orang yang nyantri di Tebuireng, itu pilihannya kalau tidak jadi orang terkenal, orang kaya, atau orang alim. Jika tidak jadi apa-apa, berati ada yang salah metodologinya. Mengapa bisa begitu? Karena etos kerjanya Mbah Hasyim yang di turunkan ke anak-anak beliau, itu etos kerja orang berilmu dan pekerja. Jadi Islamnya produktif dan menghargai konteks sosial dalam kehidupan.

Prinsip Bapak dalam memimpin kabupaten sebagai figur santri bagaimana ?

Asas melayani.... (beliau terdiam sejenak). Jadi teori kepemimpinan itu begini, ketika Allah menciptakan manusia, maka Allah akan menjadikannya wakil-nya di bumi inikan prinsip "melayani". Tapi di situ Allah mentaqdirkan "Sesungguhnya aku mengutus/menunjuk manusia sebagai khalifah," itu karena komponen manusia terdiri dari ruh, jasad, yang disitu ada variable kehidupan untuk manusia yaitu akal, otak, nafsu, rasa dan hati dan diberkahi lagi ilmu. Itu adalah kebijaksanaan yang dinamakan mahluk modern, yang harus paham antara hak dan kewajiban dan tanggung jawabnya. Sesungguhnya ada hal-hal yang harus dilayani, tanggung jawab diolah manusia sebagai makhluk yang dipasrahi Allah. Langit, bumi, tanah, air, tumbuhan, hewan, manusia, iu sendiri, angin, laut, dst. Memimpin sekian banyak didalam skema manusia yang harus melihat fungsi obyektifitas alam semesta.

Itu esensi mimpi Mbah Hasyim ketemunya itu dan prosesnya panjang harus ngaji lagi, baca buku, berdialog dengan orang yang sudah meninggal, silaturahim, bergaul dengan semua kalangan, harus maen-maen lagi dan belajar lagi. Akumulasi itu membuka tabir pengetahuan hak dan kewajiban. Lalu korelasi kepemimpinan dengan rakyat apa?? O..ya dekat, kan rakyat memilih itu seneng. Soal seneng pakai apa kita tidak tahu dan itu berkait terus. Kalau hati pemimpin ragu itu bahaya. Hati pemimpin keras apa lagi. Itu toleransi akal budi tidak tepat bahaya. Jadi perilaku-perilaku itu sulit, tidak gampang. Mikrokosmis dengan makrokosmis. Seperti anatomi bumi dengan manusia itu sama. Kalau gunung digunduli tidak dikasih topi, ya mereka marah karena panas. Makanya al-Qur'an sangat kontekstual, kita disuruh berfikir. Manusia sekarang hanya berfikir  tenang "waduk"-nya sendiri yang dituruti.

Kalau dalam dunia pendidikan khususnya pesantren, sejauh mana peran Bapak selaku birokrat ?

Memang belum begitu besar, api tradisi-tradisi pesantren coba kita masukkan dalam filosofi kepemimpinan. Saya sedang menginisiasi membuat PERDA (peraturan daerah, ed) di  bidang pendidikan tentang jam pelajarang agama. Masak anak sekolah hanya dapat 2 jam pelajaran agama seminggu? Mau jadi apa bangsa ini? Jadi kembali lagi ketika moraliasnya. Kalau dalam perhatian khusus menggelontorkan dana belum begitu besar.

Infonya, bapak termasuk Bupati dengan pendapat dibawah rata-rata. Komentar Bapak?
Halah... tidak juga (ucapnya santai). Tidak syukur itu namanya. Begini lho. Yang kita ambil esensinya. Negara ini kan dalam posisi sulit, kaitannya yaitu karakter kepemimpinan. Manusia Indonesia lagi tidak kehendak dengan alam. Ada yang ragu, suka marah, tidak tahu jalan, kebanyakan itu. nah, saya kan orang pesantren saya dikatakan bersih ? tidak, tapi saya berusaha ingin baik, untuk saya makan, berusaha baik dan dengan kehormatan. Kalau persoalan orang punya atau tidak? Itukan masalah tehnis orang hidup saja.

Saya pernah dipesani oleh almarhum Gusdur, "Liq, ojo dadi maling..." saya coba menafsiri iu, panjang prosesnya ! saya selalu berusaha jadi bersih. Wong sekarang saya kan hidup di comberan, kan wilayah politik. Tapi bagaimanapun sesuai filosofi fiqh, itu kita hidup didalam comberan, tapi bisa memilah air suci yang kotor itu kan kita sterilkan jadi air suci yang lebih dari dua kolah, itulah filsafatnya kehidupan. Ada dalam filosofi, al-amil, rasionalisasinya itu ya prinsip " al-haram bayyinun wa al-halal bayyinun..." dan diantara keduanya ini kan payau. Wudhu susah tidak dibuat wudhu susah, dalam kontektualisasi orang dulu ada ilmu mantiqnya, memisahkan dari yang kotor. Jadi melihat konteks kehidupan itu kita harus jeli. Sekali lagi lho... jangan sebut saya orang yang bersih, tapi berupaya bersih. Kalau hari ini saya belum punya rumah mewah, biarin lah. Saya percaya "siapa yang mengurusi orang banyak, bakal dijamin kehidupannya oleh Allah."

Semoga perjuangan Bapak senantiasa dalam naungan ridha Allah SWT. Amin. Terakhir, motivasi terhadap kader bangsa terkhusus santri dalam belajar?

Begini, belajar iku sing katok. Artinya jangan pernah puas dalam belajar. Rata-rata kita itu cepast puas atas hasilnya. Para ulama dulu luar biasa. Tidak sebatas khouf rafa' tapi memaknai ikhtiar, dalam setiap proses hidup. Kita hidup di Indonesia itu yang me-ninabob-kan akal dengan kenikmatan alamnya. Keliru memahami tawakkal, pasrah, dan qona'ah. Tawakkal itu produktifitas tinggi, ada totalitas disana, di ilmu, usaha, karier. Kita diajari siyasah (politik, ed.) dimana-mana. Politikus pada malas baca, mempelajari sirah nabawiyah (biografi Rasulullah, ed.) membeda filosofi antara perang badar dengan uhud terus dikalkulasi, antara niat karena Allah apa ada ekspektasi lain, itu yang terakhir sama dengan tabi'at orang Indonesia.

Berlomba melayani atas pemberian hak dan kewajiban kita sebagai khalifah dibumi. Demonstran tidak pernah baca buku, saya tahu itu. santri puas dengan muraja'ah lagi. Ilmu manusia itu cuma setetes dari lautan ilmu Allah. Tapi Allah memberikan petunjuk lewat al-Qur'an, Nabi dengan sunnahnya, para tabi'in dan ulama' dengan pelajaran metode ijtihadnya. Lha kita? Tinggal baca saja tidak mau. Jadi kembali ke kesadaran awal kita dengan mengikuti jalan salafuna salihin.

Tulisan ini dimuat di Majalah Tebuireng Edisi 14/Maret-April 2011

Read More

Syiir Tanpo Waton Karya Besar dari Kyai Tarekat

Sebuah Refleksi Tentang Kehidupan Kekinian Yang Menyejukan

Sudah beberapa tahun ini gelegar Syiir Tanpo Waton terdengar mengumandang di setiap sudut sudut musholla maupun di tempat-tempat peribadatan Islam lainnya, tak hanya itu mungkin ribuah bahkan jutaan umat Islam memiliki lagu Syiir ini, dengan bait bait Syiir yang mempunyai makna dalam dan begitu menyejukan sekaligus mengingatkan pada realita saat ini, jadi tak ayal lagi dengan hadirnya Syiir ini mampu menjawab sebuah tantangan kehidupan yang semakin rusak dan mendekati kebobrokan. Namun dari ketenaran dan kebesaran Syiir ini masih banyak sekali sudut sudut kontroversi tentang siapa yang menciptakan dan melantunkaan Syiir ini. Satu sisi banyak sekali pihak yang mengatakan ini adalah karya besar dari KH. Abdurahman Wahid (Gus Dur), namun juga hingga saat ini tidak ada bukti yang nyata tentang kebenaran fakta ini. Lantas dari berbagai keraguan dan keinginan untuk mencari fakta kebenaran tentang misteri pencipta Syiir yang begitu dahsyat ini, maka di edisi Majalah Tebuireng kali ini mengangkat satu sosok yang memang sudah ditunggu tunggu kehadiranya di rubrik ini yaitu KH. Nizam As-shofa, sang pencipta dan pelantun Syiir Tanpo Waton. Lantas bagaimana cerita tentang awal pembuatan Syiir ini dan kandungan kandungan pesan moral yang terdapat di setiap bait bait indahnya. Maka pada 28 Oktober 2011 Wartawan Majalah Tebuireng ( Prio Nur ) berkunjung di kediaman beliau, tepatnya di Pesantren Darul Shofa Wal Wafa Desa Tanggul Wonoayu Krian Sidoarjo. Dan demikianlah kutipan ringkas hasil wawancara bersama beliau.

Sebelum masuk pada pembahasan yang lebih dalam, Ngapunten Gus. Bisa menceritakan perjalanan pendidikan Gus Nizam sendiri, baik formal maupun Non formalnya?

Ketika Pagi hari saya sekolah di MI Bahrul ulum tepatnya di Krian dan sorenya Diniyah. Setelah lulus saya mondok di Kyai Iskandar Umar Abdul Latif di Pesantren Darul Falah. Terus sekolah MTs Negeri juga Krian, tetapi setelah ini saya juga bermukin di Pesantren, setelah lulus Tsanawiyah saya hijrah ke Lirboyo Kediri tapi cuman 1 tahun setengah setelah itu merantau ke Sumatra tepatnya di Aceh dan kembali pulang 2 tahun persis. Disana gak sekolah. Pulang dari perantauan itu kemudian mondok lagi di Bekasi. Dan langsung masuk kelas 2 Aliyah, setelah setahun begitu naik kelas 3 siangnya saya Kulya. Karena di Pondok kalau kelas 3 sudah boleh kuliah, ketika itu saya ambil jurusan sastra hingga sampai semester 7 saya berhenti dan melanjutkan ke Kairo Mesir. Lantaran dapat beasiswa dari PBNU. Dulu kan setiap tahun PBNU memberangkatkan 2 sampai 3 anak. tepatnya Tahun 1995 saya berangkat ke Kairo dan belajar di Jurusan Bahasa Arab. Tetapi kalau pendidikan non formal saya ya selalu aktif mengikuti tarekat disana. Waktu muda dulu sudah sering kholwat. Di Mesir juga aktif mengikuti kajian syeih-syeih tarekat.

Kalau melihat kesehariannya Gus Nizam yang memang fokus ditarekat, apakah ada guru khusus yang mewarisi keilmuan ini kepada panjenengan Gus ?

Ada. Tetapi saya berpindah pindah. Kalau formalnya ya di al-Azhar, tapi saya lebih sering bekunjung ke syeh syeh di Mesir. Saya juga sering ikut Halaqoh-Halaqoh di Masjid al-Azhar. Karena Saya lebih senang belajar di non formal. Kalau saya lebih suka di bangku non kuliah, soalnya saya pikir kalau di bangku kuliah itu sudah cukup dengan mempelajari buku buku yang sudh disediakan disana, kalau yang non formal kan keberkahnya lebih banyak.

Dan kapan Awal Gus Nizam mendalami tasawuf dan dunia tarekat seperti sekarang ini ?

Sebelum berangkat di Kairo saya sudah mendalami tarekat kepada guru saya disini. Tepatnya sejak di pondok Bekasi, tapi berkembang pesat ketika telah berada di Mesir, hal ini karena saya sering mengunjungi Ulama dan Syeh disana.

Nama dari ajaran Tarekat yang Panjenengan dalami saat ini Gus ?

Tarekat Naqsabandiyah Kholidiyah Mujadadiyah. Ya sering kali disebut Tarekat Kholidiyah.

Setelah dari Mesir, untuk pengembangan Tarekat yang panjenegan kuasai bagaimana Gus ?

Awalnya saya di Tegal Tanggol Wonoayu pada tahun 2002. Dan dulu langsung buka kajian al-Hikam dan Jami’ul Usul fi-Auliya’.

Ketika Gus Nizam pertama kali membuka kajian tarekat, bagaimana respon masyarakat. Bukankah pasti banyak sekali masyarakat yang belum paham tentang ajaran-ajaran seperti ini. Mengingat ini adalah lingkungan pedesaan?

Semua Ustad dan Kiyai setempat semuanya menentang keras. Saya dianggap sesat bahkan dulu ketika awal mula saya membuka kajian ini hampir semua peserta pengajian adalah para preman dan anak nakal yang notabenenya adalah anak jalanan. Bahkan terkesan baju baju yang mereka pakai ala kadarnya dan terlihat amburadul. Mereka kan bukan santri, sholatnya juga bolong-bolong kadang-kadang juga minum. Ya mungkin dari latar belakang inilah para Kyai dan Ustadz disini menganggap ajaran yang saya kaji disini adalah aliran sesat. Disamping itu, kami juga sering sekali menerima orang orang gila atau kesurupaan minta tolong ke kita untuk diobati. Selama 3 sampai 4 tahun banyak sekali orang-orang seperti ini yang datang. Dan yang menjadi sorotan masyarakat salah satunya yaitu ketika orang orang gila disini keluar dari padepokan saya dan membaur dilingkungan masyarakat selalu saja masyarakat menganggap bahwa orang itu gila karena mengikuti kajian yang saya dirikan, padahal ya memang sudah gila dari awalnya, bahkan kami mencoba untuk menyembuhkannya.

Kalau melihat cerita cerita tentang dakwah Gus Nizam di bidang Tarekat, apakah Dari perjalanan Gus Nizam dalam mengembangkan ajaran tarekat, hanya sebatas dilingkungan disini, atau bahkan mungkin sebelum ini Gus Nizam sudah berganti ganti tempat ?

Jadi begini, sebelum saya di desa Tanggul. Saya sudah sering membuka pengajian di Masjid-masjid desa dan kemudian ada orang yang memberi tanah wakaf, awalnya bekas kandang ayam yang sudah mau roboh kemudian kita sedikit benahi, kita sanggah karena sudah miring dan reot, dan dari sinilah kita mendirikan Majlis Ta’lim. Dan Alhamdulillah tahun demi tahun sudah bisa seperti ini.

Melihat perkembangan sekarang ini, dari bilik-bilik Majlis Ta’lim yang sederhana. Hingga saat ini sudah berdiri Pesantren yang panjenengan beri nama Pondok Pesantren Darul Shofa Wal Wafa. Lantas sejarah berdirinya pesantren ini bagaimana Gus ?

Ini pesantren baru. Dan didirikan pada tahun 2009, dan Alhamdulillah sekarang sudah ada yang mukim sekitar 17 santri tapi kalau yang mengikuti pengajian pengajian tasawuf ya sekitar 2500 orang. Bahkan dikota kota lain juga ada Majlis-majlisnya seperti di Malang, Probolinggo, Surabaya, Gresik, ya tiap bulan rutinitas ini kami jalankan, dulu juga ada di Jepara, Semarang dan Jember tetapi karena kesibukan disini untuk sementara kami istirahatkan.

Dan yang menjadi kajian disini dalam memperdalam taswuf pastinya ada kitab khusus yang menjadi dasar pedoman Gus Nizam, nganpuntene. Boleh tau kitab apa saya Gus ?

Ya yang paling populer disini kitab Jami’ul Ushul fil-Auliya’ ini kan menjadi buku pedoman Jamaa’ah Tharekat Naqsabandiyah Kholidiyah. Dan kitab Al-Ahkam juga beserta Fathul Rabbani dll.

Selain dari kesibukan keseharian Gus Nizam sebagai guru Tarekat disini, aktifitas apalagi Gus yang panjenengan lakukan ?

Saya banyak kelompok-kelompok diluar kegiatan saya ini yang saya rangkul terutama para preman-preman dan gelandangan, anak-anak nakal semuanya saya jadikan teman, saya dekati dan tanpa mereka tau sebenarnya saya adalah seorang ustadz. Ya saya bergabung saja dengan mereka sedikit demi sedikit mereka saya rangkul, tidak hanya itu dan juga lintas agama juga.

Jadi begini Gus, ada yang menarik dari Gus Nizam sehingga membuat Guz Nizam selalu menjadi pembicaraan khusus oleh masyarakat masyarakat umum, tak lain yaitu karena karya Syiir Guz Nizam “Syiir Tanpo Waton” yang meledak hebat, bahkan hampir semua kaum Muslimin mempunyai Syiir itu, nah, sebenarnya kapan Gus Nizam menciptakan Syiir ini, beserta latar belakangnya ?

Saya mulai menciptakan Syiir ini pada tahun 2004, dan yang melatar belakangi saya untuk membuat Syiir ini adalah awalnya karena semakin banyaknya golongan garis keras yang mengatasnamakan Islam dan dari kepekaan membaca kondisi umat Islam saat ini kok tidak sesuai dengan kualitas umat Islam pada jaman Sahabat dulu. Sekarang ini banyak sekali para Kyai,para Ulama, pada sisi keikhlasan, keseriusan, ke wira’inya sepertinya kok jauh sekali dari kualitas Ulama’ jaman dulu. Dan awalnya dulu begini, saya sering sekali kholwat menyendiri di kamar, dan karena saya ini seneng sekali dengan budaya budaya jawa seperti wayang dll, tetapi sebenernya Syiir ini tercipta karena saya itu kalau setelah pengajian selesai menginginkan ada satu lagu yang bisa dinyanyikan bersama. Jadi seperti itu, nah melalui proses demi proses akhirnya selesailah Syiir ini hingga saat ini bisa di lantunkan oleh orang orang banyak, dan untuk kata katanya itu adalah hasil dari pemahaman saya dari kajian yang saya dapatkan dari guru saya, sebenarnya dulu ada 17 bait namun sekarang saya sederhanakan menjadi 13 bait.

Syiir Tanpo Waton ini ketika dilihat dari sudut makna nya Gus, setiap baitnya mempunyai makna dan memerlukan tafsiran yang panjang, dan sebenarnya makna global sebagai pesan moral yang bisa diambil dri syiir ini apa saja Gus ?

Jadi begini, kita harus benar benar mentauhidkan Allah, menyatukan segenap sel sel partikel atom dalam tubuh ini agar selalu kontak dengan Allah. Dan kita belajar untuk berhenti melihat aib aib dan kekurangan dari orang lain dan kita harus selalu sibuk melihat aib kita sendiri bukan aib orang lain, ya sebenernya di tiap tiap bait itu ada pesan moral yang sarat sekali ketika kita membahasnya.

Kalau melihat satu bait saja didalam Syiir Tanpo Waton karyanya panjenengan Gus, ada satu bait yang saya kira ini menimbulkan banyak kontroversi, baik dikalangan Ulama’ maupun masyarakat awal, yaitu bait yang berbunyi “ Kafire dewe ra digatekne”. Nah bagaimana penjelasan dari bait ini Gus, bukannya devinisi orang kafir itu adalah orang orang yang bukan Islam ?

Sering kali kita ini dan saya menemukan perenungan. Kenapa ya kita ini dengan mudahnya melihat kekurangan, kelemahan dari orang lain tanpa pernah kita melihat kekurangan dan kelamahan diri sendiri. Mudah sekali kita menyalahkan orang lain, menjelek jelekan orang lain, menganggap orang lain itu sesat bahkan kita mengkafir orang lain. Ya itu berlandas karena dari awal kami mendirikan Majlis Ta’lim kami selalu di cap kafir, melenceng dari ajaran Islam padahal mereka belum melihat realitanya. Padahal mereka juga tau tentang hadis yang berbunyi “barang siapa yang menuduh saudaranya kafir, maka dialah yang kafir”. Tetapi kita sebenarnya dalam memaknai kafir pemahaman kita perlu untuk diluruskan. Karena sebenarnya bisa dikatakan orang kafir adalah orang yang mengkufuri nikmat. Ketika kita diberi nikmat tetapi kita tak bersyukur maka kita bisa disebut kufur nikmat , kemudian juga ketika hati kita resah dan gelisan kita terllau mencintai dunia maka kita juga itu sudah dalam kedaan kafir, bahkan Rasulullah sendiri menyebutkan bahwa kadang kadang kimanan kita ini naik turun. Sering kali kita itu sore mukmin pagi kafir, ya kufur nikmat dan ini bisa menjangkin semua manusia dan jin, kafir kan sifatnya dan ini bisa terjadi kapan saja. Dan ketika kita mengeluh kepada selain Allah pada saat itu juga kita kafir ya walaupun KTP nya Islam, karena sebenarnya banyak sekali orang Islam tetapi belum Islam.

Sebelumnya maaf Gus, Bisa dikatakan Syiir Tanpo Waton itu meledak setelah wafatnya Gus Dur, dan banyak sekali orang yang yang belum mengetahui sebenrnya panjenenganlah yang menciptakan dan melantunkan lagu syiir itu. Mereka semua yakin bahwa ini adalah karya terbesar dari mendiang Gus Dur sebelum beliau wafat, lantas bagaimana tanggapan dari Gus Nizam sendiri ?

Saya pribadi sebenarnya tidak pernah mempersoalkan tentang itu, bahkan saya bangga ketika Syiir Tanpo Waton ini dinisbatkan kepada satu tokoh yang sangat saya kagumi ketika saya kecil sampai sekarang. Dan saya tidak mempersoalkan tentang itu kan yang penting bisa diterima oleh masyarakat muslim. Bahkan soal Syiir ini sebenarnya kalau ada orang yang ingin merasa memiliki saya pribadi tidak akan mempersoalkan tentang ini, monggo. Tetapi begini, awal dari meledaknya Syiir ini adalah awalnya ketika ada pengajian di Malang yang dikaji oleh salah satu Kyai disana dan beliau membawa VCD yang diberi nama Gus Dur Bersyiir beserta diwajibkan kepada Jama’ahnya untuk melantunkannya dan setelah ini berkembang hingga saat ini. Toh sebenarnya saya tidak masalah Syiir Tanpo Waton ini mau diakui oleh siapapun. Tetapi malahan pengurus pengurus pesantren disinilah dan dari Jama’ah saya yang menjadi pengacara yang tidak terima ketika Syiir ini di nisbatkan oleh orang lain, sehingga mereka menghakpatenkan Syiir ini agar tidak ada lagi yang mengaku lagi, kalau saya sendiri ya tidak ada apa apa dan sama sekali tidak masalah tentang siapapun yang mau mnisbatkan Syiir ini.

Dan yang terakhir Gus, pesan pesan panjenegan untuk semua kalangan terutama untuk para santri yang sedang menuntut ilmu di pesantren ?

Kenalilah Allah, pesan saya monggo melahirkan jiwa Muhammad dan mewujudkan pakartining Gusti, melahirkan jiwa Muhammad yaitu yang suka sesuatu yang positif tetapi tidak menyukai yang negatif. Contohnya suka menolong tapi tidak suka ditolong, suka memberi tapi tidak suka diberi, suka memberi tapi tidak suka diberi, mengasihi tapi tidak suka dikasihi. Harus punya jiwa kesatria, suka dihina juga tapi tidak suka menghina dan ini bukan lantaran pengen dihina tetapi selalu tabah dan lapang dada, ingatlah ketika kita menegakan kebenaran pasti akan banyak sekali halangan halangan yang menghadang kepada kita yang selalu menghina kita dan pasti siapa yang berjalan di jalan kebenaran pasti akan banyak sekali yang menfitnah dan menghalangi. Rosulullah saja selalu mendapatkan kejelekan kejelekan seperti ini, padahal cara Nabi Muhammad saat itu sangat arif, bijak, damai dalam berdakwahnya. Dan ketika kita benar benar hanya bergantung kepada Allah maka kita tidak akan pernah takut dalam menegakan kebenaran dan menghadapi musuh musuh yang mengganggu. “ ngelahiraken jiwa muhammad lan mujudaken pakartine Gusti”.(Pr)

Kontributor : Prio Nur (Pimpinan Redaksi Majalah Tebuireng)

Read More

Lee Kuan Yeuw dan Gus Dur

“Sejak menjabat PM Singapura, Lee Kuan Yeuw pakai tukang cukur pribadi yang rutin melayaninya tiga minggu sekali. Suatu hari, saat Lee mulai botak dan rambutnya menipis, tukang cukur bertanya,

‘Tuan PM, kapan Anda berhenti dari jabatan?’

Diam sejenak, Lee menjawab arif,

‘Terserah rakyat saja… pemilu masih tiga tahun lagi’.

Tukang cukur tak berkomentar. Hanya guntingnya bergerak sigap. Tapi beberapa jurus kemudian ia mengulangi pertanyaan yang sama,

‘Tuan PM, kapan Anda berhenti dari jabatan?’

Lee pun memberi jawaban standar yang diucapkan dengan sabar.

Lee baru naik darah ketika hanya beberapa menit kemudian tukang cukur lagi-lagi menanyakan hal yang sama seperti orang sinting yang nyinyir. Ia bangkit dan melotot,

‘Kamu kenapa sih? Mau jadi pembangkang ya?!’

‘Oh, tidak, Tuan’, tukang cukur –ajaibnya– tenang-tenang saja, ‘saya tak mau berurusan dengan politik’.

‘Habis? Ngapain kamu nanya-nanya gitu terus?’

Tukang cukur angkat bahu,

‘Itu cuma soal teknis’, katanya, ‘setiap saya lontarkan pertanyaan itu, rambut Anda berdiri… jadi lebih gampang dipotong’ “.

Read More

Wanita Tidak Mau Haid

      Pertanyaan     :

   Assalamu'alaikum Wr Wb, Bapak Profesor yang saya hormati. Setelah berkembangnya zaman, dunia medis sekarang mempunyai obat yang bisa menahan keluarnya darah haid bagi perempuan, biasanya wanita memakai obat ini bertujuan agar dapat menunaikan ibadah haji dengan sempurna ataupun menjalankan ibadah puasa dengan sempurna. Lantas bagaimanakah hukum memakai obat tersebut menurut fiqih?

(Ayu Puspita : Mojokerto)

Jawaban          :

Wa'alaikumussalam Wr. Wb., Mbak Ayu yang hormati. Haid (menstruasi) adalah bagian dari kodrat perempuan dan ketentuan Allah SWT yang pasti ada manfaat dan hikmahnya bagi permpuan itu sendiri. Tentang detail manfaat dan hikmah  haid tentu menjadi wilayah kewenangan dan otoritas intelektual para dokter spesialis kandungan. Rasulullah SAW dalam hadis shahih yang diriwayatkan oleh al-Buklhariy dan Muslim menyatakan (yang maknanya): Ini (haid) merupakan ketentuan Allah SWT yang ditetapkan bagi anak-anak wanita Adam.

Terhadap perempuan yang sedang haid diberikan beberapa kemudahan dan perkecualian, yaitu: tidak usah mengerjakan shalat wajib dan tidak perlu mengqadla'nya (menggantinya); tidak boleh mengerjakan puasa tetapi harus mengqadla'nya. Dalam hadis shahih yang diriwayatkan oleh al-Jama'ah (mayoritas ahli hadis) dari 'Aisyah RA, berkata (yang maknanya): Dahulu pada zaman Rasulullah, jika kami haid diperintahkan mengqadla' puasa, tetapi tidak diperintahkan mengqadla shalat. Perempuan yang sedang haid juga tidak boleh disetubuhi (al-Baqarah ayat 222), tidak boleh masuk dan diam di masjid (hadis riwayat Abu Dawud), tidak boleh membaca dan menyentuh/membawa mushaf al-Qur'an (hadis riwayat at-Turmudziy dan Ibnu Majah), tidak boleh diceraikan (surat at-Thalaq ayat 1 dan hadis riwayat al-Jama'ah kecuali al-Bukhariy) dan tidak boleh thawaf (hadis riwayat al-Bukhariy dan Muslim).

Zaman sekarang, dunia medis menawarkan obat untuk menahan keluarnya darah haid bagi perempuan, sehingga mereka dapat menunaikan ibadah haji dengan sempurna dan melaksanakan puasa Ramadan sebulan penuh tanpa harus mengqadla'nya. Dalam hal ini Syaikh Mar'i al-Maqdisiy, Syaikh Ibrahim bin Muhammad (keduanya ahli fiqih madzhab Hanbali) dan Syaikh Yusuf al-Qardlawiy (ahli fiqih kontemporer) berpendapat, bahwa perempuan yang mengkhawatirkan puasa atau hajinya tidak sempurna, maka dia boleh menggunakan obat untuk menunda haidnya. Alasan mereka adalah karena perempuan itu sulit mengqadla' puasanya atau menyempurnakan hajinya, sedangkan nas (dalil) untuk melarang penundaan haid itu tidak ada. Apalagi sampai saat ini tidak ada temuan medis, bahwa obat penundaan haid itu dapat menimbulkan bahaya bagi pemakainya.

Majelis Ulama Indonesia (MUI) dalam sidang Komisi Fatwa tahun 1984 menetapkan, bahwa:

Penggunaan pil antihaid untuk kesempurnaan haji, hukumnya adalah mubah (boleh)

Penggunaan pil antihaid dengan maksud agar dapat menyempurnakan puasa Ramadan sebulan penuh, pada dasarnya makruh (tidak disukai). Tetapi bagi perempuan yang mengalami kesulitan untuk mengqadla' puasanya yang tertinggal di hari lain, maka hukumnya adalah mubah (boleh)Penggunaan pil antihaid selain dari dua ibadah tersebut di atas, tergantung pada niatnya. Apabila untuk perbuatan yang menjurus pada pelanggaran hukum agama maka hukumnya haram.

Ulama sepakat menyatakan , bahwa penundaan haid dengan menggunakan obat antihaid selain untuk ibadah haji dan puasa tidak dibenarkan. Demikan juga untuk shalat, karena shalat yang tertinggal selama haid tidak perlu diqadla'. Hal ini sesuai hadis 'Aisyah yang diriwayatkan oleh al-Jamaah menyatakan (yang maknanya): Dahulu pada zaman Rasulullah, jika kami haid diperintahkan mengqadla' puasa, tetapi tidak diperintahkan mengqadla shalat.

Mengenai perempuan yang tidak mau haid sama sekali, dengan cara minum obat antihaid atau cara apapun lainnya, menuruit saya, haram hukumnya dengan alasan:

Menyalahi fitrah dan kodrat diri sebagai perempuan yang berarti mengubah ciptaan Allah SWT secara permanen. Allah SWT mengecam keras upanya mengubah ciptaan secara permanen (berdasar makna surat an-Nisa 119): Dan aku (syetan) benar-benar akan menyesatkan mereka, akan membangkintkan angan-angan kosong pada mereka, akan menyuruh mereka (memotong telinga binatang ternak) lalu mereka benar-benar memotongnya, dan akan aku suruh mereka (mengubah ciptaan Allah SWT) lalu benar-benar mereka mengubahnya. Barangsiapa yang menjadikan syetan menjadi pelindung selain Allah SWT, maka sungguh menderita kerugian yang nyata.

Walaupun saya belum tahu apa sudah ada penelitian medis tentang bahaya perempuan yang menahan darah haidnya dalam waktu lama apa belum, tapi berdasar keyakinan , bahwa pelanggaran terhadap fitrah itu pasti berakibat negatif dan membahayakan diri, maka penundaan haid secara permanen pasti berbahaya bagi kesehatan perempuan yang bersangkutan. Oleh karena itu perbuatan ini pasti dilarang dalam Islam sesuai firman Allah SWT dalam surat al-Baqarah 195 (yang maknanya): Dan belanjakanlah (hartamu) di jalan Allah SWT, dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kehancuran. Berbuat baiklah, karena sungguh Allah SWT menyukai orang-orang yang berbuat baik. Demikian pula sabda Nabi SAW yang diriwayatkan oleh Ahmad dan Ibnu Majah (yang maknanya): Siapapun tidak boleh berbuat apapun yang membahayakan diri sendiri maupun orang lain.

Kesimpulan:

Haid adalah fitrah perempuan yang telah ditetapkan Allah SWT yang pasti ada manfaat dan hikmahnya.Perempuan yang sedang haid mendapat beberapa kemudahan dan perkecualian, yaitu: tidak usah mengerjakan shalat wajib dan tidak perlu mengqadla'nya (menggantinya); tidak boleh mengerjakan puasa tetapi harus mengqadla'nya; tidak boleh disetubuhi; tidak boleh masuk dan diam di masjid; tidak boleh membaca dan menyentuh/membawa mushaf al-Qur'an; tidak boleh diceraikan dan tidak boleh thawaf.Perempuan yang mengkhawatirkan puasa atau hajinya tidak sempurna, maka dia boleh menggunakan obat untuk menunda haidnya.

Ulama sepakat menyatakan , bahwa penundaan haid dengan menggunakan obat antihaid selain untuk ibadah haji dan puasa tidak dibenarkan.

Perempuan yang tidak mau haid sama sekali (penundaan haid secara permanen), dengan cara minum obat antihaid atau cara apapun, hukumnya haram karena menyalahi fitrah dan kodrat diri sebagai perempuan yang berarti mengubah ciptaan Allah SWT secara permanen. Pelanggaran terhadap fitrah itu pasti berakibat negatif dan membahayakan diri, maka pasti berbahaya bagi kesehatan perempuan yang bersangkutan. Wallaahu a'lam.

Read More

Berita Khazanah Islam Mutiara Kalam Uswah Muslimah Tanya Jawab Pengumuman Pojok Tebuireng Humor Pesantren Kolom Alumni Kolom Santri Sastra Pesantren Serba Serbi Home » Tafsir » Uang Receh Tak Laku Di Bursa Surga Uang Receh Tak Laku Di Bursa Surga

     Tebuireng.org - 
  Assalamu'alaikum. Wr. Wb.

 Pak Kyai, Dalam Al-Qur'an surat Ali Imran : 92 menyatakan bahwa seseorang  belum bisa sepenuhnya mencapai suatu kebaikan (al-birra) jika ia belum  menginfaqkan sesuatu yang ia cintai.

1.      Sebatas manakah makna "al-birra" dalam ayat tersebut? Karena pada  zaman sekarang sangat sedikit sekali manusia yang rela menginfaqkan hartanya apalagi harus menginfaqkan sesuatu yang sangat dicintai.

2.      Bagaimanakah pandangan para ahli tafsir atau ahli tasawuf terhadap ayat tersebut, khususnya penekanan terhadap kalimat "tunfiqu mimmaa tuhibbuna"? apakah terdapat kriteria tertentu, sehingga sesuatu itu dapat dikatakan "tuhibbuna"?

Mohon penjelasannya Pak Kyai. Mohon ma'af sebelumnya dan kami ucapkan terima kasih.

Wassalamu'alaikum. Wr. Wb.

Ibnu Syarqawi, Koja Jakarta Utara

Jawaban :

Al-Qur'an sebagai panduan bagi semua umat manusia (huda li al-nas), sekaligus bagi komunitas elit nan bertaqwa (huda li al-muttaqin). Al-muttaqin tentu lebih tinggi stratanya ketimbang manusia kebanyakan. Tentu saja kurikulum dan silabi keimanannya juga lebih tinggi. Beberapa hikmah bisa diunduh dari ayat 92 Ali Imran ini (Lan tanal al-birr hatta tunfiqu mimma tuhibbun..). 

Pertama, bahwa ayat ini spesial pembelian surga dengan uang. baik dengan media sedekah atau amal sosial lainnya. Sehingga tersirat, bahwa sebagian sahabat Nabi ada yang totalitas mempersembahkan segala-galanya untuk Tuhan. Itulah keimanan totalitas. Meski ada juga yang biasa-biasa saja.

Soal sedekah, Utsman ibn Affan termasuk papan atas, sehingga pernah mensedekahkan seluruh hartanya untuk belanja perang Tabuk. Terkagum-kagum dengan keimanan menantunya, sehingga Rasulullah SAW memberi jaminan masuk surga baginya. " Ma dlarr Utsman ma ba'd al-yaum". Maksiat apapun yang dilakukan, tak ada pengaruh apa-apa bagi Utsman menuju surga". Tapi Utsman tidak lantas sembrono, justru malah tekun beribadah.

Ketika Islam sangat membutuhkan dana besar-besaran, Tuhan menawarkan Surga (al-birr) dengan harga tinggi, yakni : harta yang disukai (ma tuhibbun). Saat itu, ada yang mensedekahkan kebun korma yang sangat subur dan berlokasi di dekat masjid dan itu satu-satunya harta yang paling disukai. Ada pula yang membeli sumur di padang sahara milik orang Yahudi. Sumur itu penting sebagai pasokan air sehari-hari dan logistik berperang. Walhasil, pesan ayat ini tak ubahnya dengan hukum bisnis biasa. Mau fasilitas surga kelas VVIP, tentu saja tarifnya mahal. Beda dengan tarif surga kelas ekonomi. Jadi, pembayaran mahal itulah " ma tuhibbun". Sedangkan al-Birr adalah seluruh kebajikan, termasuk servis surga.

Kedua, ayat ini tidak menafikan sedekah partai kecil atau berderma dengan uang recehan. Tapi harus diingat, dalam bursa kelas atas, uang recehan nyaris tak dihitung. Mana ada hotel mewah dengan tarif recehan?.

Ketiga, siratan ayat ini juga menunjukkan bahwa perhitungan pahala sedekah diukur berdasar masing-masing pribadi si pemberi sedekah (tuhibbun-antum), bukan sekedar volume harta yang disedekahkan. Untuk itu, bersedekah dengan makanan yang tak lagi diingini, baju bekas yang tak terpakai, uang receh yang andai hilang tak terasa, adakah semua itu mendapat pahala ?.

Sama-sama bersedekah 10.000 rupiah, tentu tak sama pahalanya. Bagi si kaya, jumlah itu tak berarti. Hilangpun, tak dicari. Sedangkan bagi si miskin, tentu terasa dan berarti, maka pahalanya pun terasa dan berarti.

Keempat, jika al-birr kita aktualkan dalam kehidupan sehari-hari, maka bermakna semua kebajikan, termasuk fasilitas dunia yang terbaik. Semua itu ada kosnya, sehingga identik dengan pepatah Jawa " Jer basuki mowo beo". Mau enak, ya pakai biaya.

Dan sekecil apapun amal kebajikan dan sedekah Anda, Tuhan pasti menghitung dan memberi balasan berdasar Rahmat-Nya. Tak ada yang sia-sia di hadapan-Nya. Itulah yang tertuang dalam penutup ayat, " wa ma tunfiqu min syai fa inn Allah bih 'alim".

Read More

Pilih suami atau Orang Tua

 Pertanyaan :

         1.       Assalamu'alaikum wr. wb.

    Pak Kiai yang saya ta'dzimi. Betulkah Sabda Rasulullah Saw "  Tuntutlah ilmu walau sampai ke negeri Cina "  itu buka hadits ?  Terima kasih.

Fatma F. (Kalimantan Timur)

         2.       Assalamu'alaikum wr.wb.

    Pak Kiai yang terhormat. Saya memiliki seorang rekan kerja yang telah bersuami. Namun hubungan suami dengan orangtua rekan saya ini tidak harmonis, sehingga sang suami mengajak rekan saya ini pergi menjauh dari kedua orangtuanya dan hubungan putus beberapa lama.

Sampai kemudian datang berita bahwa orangtua rekan saya ini akan memutuskan hubungan keluarga dengannya jika ia tidak mau bercerai dengan suaminya. Sedangkan suaminya juga memberi pilihan kembali ke orangtuanya maka ia akan dicerai.

Yang menjadi pertanyaan saya, pilihan mana yang harus ia ambil, mengingat durhaka kepada orangtua adalah dosa besar, padahal saya juga pernah mendengar suami juga harus ditaati. Bagaimana saya harus memberi jawaban kepadanya?

Siti Maryam (Bekasi)

Jawaban :

Pertama :

Wa'alaikumsalam wr. wb.

Ibu Fatma yang kami hormati. Hadits yang ibu maksud berbunyi " Utlubul ‘ilma wa lau bi-as-siin" yang artinya : Carilah ilmu walau sampai ke negeri Cina.

Sesuai sanad (transmisi keguguran) yang telah kami teliti, kami menyimpulkan hadits ini mempunyai banyak jalur periwayatan. Namun semuanya dlaif (lemah), bahkan ada yang maudhu' (palsu). Sebab itu, kami menganggap periwayatan ini tidak bisa dijadikan hujjah (dasar) tentang perintah Nabi Muhammad Saw untuk mencari ilmu ke Cina.

Seandainya hadits ini shahih (valid), maka pemahamannya, mencari ilmu itu wajib bagi setiap muslim dan muslimat. Kendati harus ditempuh dengan perjalanan jauh den melelahkan. Ini bisa kita lihat melalui pemahaman Imam al-Minawi tentang makna hadits ini dalam kitab Faidh al-Qadir. Sekian jawaban singkat  kami. Mudah-mudahan Ibu memahaminya. Wallahu'alam.

Kedua :

Wa'alaikumsalam wr.wb.

Untuk Mpok Siti Maryam. Cerita pasangan suami isteri yang Mpok sampaikan ini mirip cerita Sayyidina  Abdullah Bin Umar, putera Sayyidina Umar Bin al-Khattabradhiyallahu ‘anhuma. Bedanya, dalam cerita yang Mpok sampaikan itu seorang isteri yang menghadapi dua pilihan, apakah taat kepada suami atau orangtua, sedangkan cerita Sayyidina  Abdullah Bin Umar radhiyallahu ‘anhuma, adalah seorang  suami yang mendapati dua pilihan.

Dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud dan Imam al-Tirmidzi, hadits ini kualitasnya hasan-shahih, Sayyidina Abdullah bin Umar atau akrab dipanggil Ibnu Umar menuturkan :

Saya mempunyai seorang isteri yang saya cintai. Tetapi ayahandaku Umar tidak menyukainya. Beliau menyuruh saya, "Ceraikan isterimu itu!" namun saya tidak menceraikannya. Akhirnya ayahandaku Umar menghadapa Nabi Saw dan menceritakan perihal isteri saya itu. Nabi Saw kemudian berkata kepada saya" Ceraikan isterimu itu!'.(Hadits riwayat Abu Dawud dan al-Tirmidzi).

Mpok Siti. Jelas sudah kan. Petunjuk Nabi Saw seperti itu. Yaitu apabila terjadi dua pilihan, bahasa jemotosnya : dua opsi, antara taat kepada suami dan taat kepada orangtua. Ini artinya bahwa pernikahan itu tidak memutuskan hubungan antara anak dan orangtua.

Tentu saja ketaatan kepada orangtua itu sebatas tidak dalam maksiat kepada Allah. Apabila orangtua menyuruh anaknya bermaksiat, misalnya menyuruh menari dengan meliuk-liuk tubuhnya dan menggoyang-goyangkan bokongnya di hadapan kaum lelaki yang bukan mahramnya, sementara suami melarang perbuatan seperti itu, maka isteri wajib taat kepada suaminya. Karena taat kepada seseorang tidak boleh dalam konteks bermaksiat kepada Allah. Demikian semoga Mpok Siti maryam memahami jawaban saya ini. Wallahu'alam.

Read More